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　　《荀子》有一篇《非十二子》，其中說："略法先王而不知其統，......案往舊造說，謂之五行。甚僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。......子思唱之，孟軻和之。"

《數學的原理》寫完之后，我準備決意對于這些悖論找到一個解決。我覺得這幾乎

出凝縮作用和置換作用，以及其產生的動機。

雷諾茲又進行了另一個更為復雜的類似實驗。同樣的幻覺三角形被畫成是好像放置在透明的磚墻后面。對這樣一種視覺圖樣的解釋是不確定的。被試者先看見三個缺口圓盤，之后看見一個亮三角形，接著這個三角形又被拒絕，然后三角形知覺又重新出現 ① 。這后三個階段，每個的時間約為150毫秒。

對此到詩無法否認，只好回答：“是！”

是語言與事實二者之間的關系的問題。這個問題有兩部分：第一部分和詞匯有關；第二

　　那天，畢又想和女人發生性關系，并再次提起一個漂亮、潑辣而身無分文的姑娘。他覺得如果他不是畏縮于她是處女①該例本應作為“第三類實例”收入《精神分析與心靈感應》中，其省略的情況見弗洛伊德在那篇論文中的說明。正如弗洛伊德指出的，這個實例的原稿得到幸存。但它極其類似于這里所作的描述，以致人們懷疑前者是對后者的復制。還要補充說明一下，那個幸存的原稿再一次莫名其妙地失蹤了。——英譯注。

圣托馬斯最重要的著作是《·異·教·徒·駁·議·輯·要》，寫于公元1259—1264年。這書通過和一個尚未皈依基督的假想讀者的辯論來確立其基督教的真理；有人推測這位假想的讀者，是通常被認作精通阿拉伯哲學的那種人。他還寫過一部名叫《·神·學·大·全》的書，這書的重要性幾乎與前書相等，但它卻不太叫我們感到興趣，因為它的議論不以基督真理為前提者較少。

睡夢中，到詩看見單思楚微笑著向他招手，便驚喜地跑上前去，緊緊地握住她的小手，喜出望外地道：“楚楚，楚楚，剛剛我做了個噩夢，夢見你又跟沈先楚在一起，差點嚇死我了！”單思楚抿嘴一笑，道：“詩哥，你怎么會做那樣的夢呢？那怎么可能呢？”到詩嘿嘿笑道：“是啊，我也覺得不可能，都是我自己胡思亂想。”欣喜地捧住單思楚的臉龐，深情地吻向她的嘴唇。單思楚熱烈地反應著。不一會兒，身體漸漸熱了起來，只覺欲火中燒，無法遏制。單思楚媚眼如絲，癡癡地看著到詩。到詩受不了了，兇狠地撲了上去……兩人舍生忘死地糾纏在一起，只覺得全身的每一個細胞都充溢著幸福的快感。可忽然間，到詩驚訝地瞪大眼睛僵住了，他發現，與自己纏綿不休的不是單思楚，而是風瑤月！這是怎么回事？剛才明明是單思楚的，怎么轉眼間就變成了風瑤月？自己又怎么會跟風瑤月做這種事？到詩以為自己看花了眼，使勁揉了揉眼睛：那溫柔的眼神，那纖巧的鼻子，那瘦削俏麗的臉龐，確然是風瑤月無疑！嚇得趕緊滾下床鋪，滿是驚懼滿是歉疚地看著風瑤月心慌意亂地道：“對……對……對不起，我……我不是故意的！”他以為，是自己稀里糊涂間玷污了風瑤月的清白。哪知風瑤月卻不生氣。非但不生氣，而且主動把到詩拉回床上，然后把曲線玲瓏、完美無瑕的身子貼緊了到詩，嘴里癡癡迷迷地道：“詩哥，詩哥，你知道嗎？月兒一直以來都想著你，念著你，愛著你！”到詩又一次驚呆了，抱著風瑤月燙如火燒的胴體不知所措，隨即欣喜若狂——有風瑤月這樣的人間尤物婉轉求歡，就算是地獄也要奮不顧身地跳將下去。于是，便不管不顧地沉醉在跟風瑤月抵死纏綿、欲生欲死的銷魂夢境里。奇怪的是，冥冥之中，他似乎明白一切都只是夢。他告訴自己說：“是的，就是夢！可是卻是我深深喜歡的夢！”他忘掉了單思楚的打擊，欣然接受了這樣美麗的夢境。他睜大眼睛看著夢中的風瑤月，只覺得夢中的風瑤月分外柔媚、分外妖嬈，一喘一息，一顰一笑都勾魂奪魄，讓人神魂顛倒。他想，這樣的時刻就是永生永世也還嫌短。他呢喃祈禱著這樣的美夢永遠不要醒來！

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