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          1961~1966

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            尼采(Nietzsche,1844-1900)自認為是叔本華的后繼者,這是對的;然而他在許多地方都勝過了叔本華,特別在他的學說的前后一貫、條理分明上。叔本華的東方式絕念倫理同他的意志全能的形而上學似乎是不調和的;在尼采,意志不但在形而上學上居第一位,在倫理上也居第一位。尼采雖然是個教授,卻是文藝性的哲學家,不算學院哲學家。他在本體論或認識論方面沒創造任何新的專門理論;他之重要首先是在倫理學方面,其次是因為他是一個敏銳的歷史批評家。下面我差不多完全限于談他的倫理學和他對宗教的批評,因為正是他的著作的這一面使他有了影響。

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            唐宋之前,歷代學者對《史記》所記孔子問禮于老子一事很少有人著意提出質疑。據宋人王十朋說,北魏時崔浩曾懷疑《道德經》是老子所作,如果確有其事,這可能是較早對老子其人和《老子》其書的關系產生疑竇的人。到唐代中后期,韓愈撰《原道》一文由申說儒家道統而力拒佛老之徒所謂“孔子,吾師之弟子也”之說,實際上已經在駁難為老子立傳的司馬遷。接著,孔子向老子問禮的故事在以理學為主導學術趣向的宋代漸漸成為諸多學者考問的一大疑案。此后,晚清學人畢沅、汪中、崔述開古史辨偽之先河,推究中的《史記老莊申韓傳》被列舉的疑點愈益增多。清末民初以來,疑古辨古之風大暢,《老子》一書經多方考證,被更大程度地確定為戰國中后期的著述,而老子其人是否真實存在甚至也成了問題;有人斷言老子、老聃是《莊子》寓言中的人物,未必真有其人,有人斷言老子其人不可以說子虛烏有,但其人其書的出現都為時較晚,有人又推斷老子其人在世較早,而《老子》一書的問世卻在頗晚的年代。近二十多年來,老子及《老子》的考辨又有新的進展,總的趨勢是向著傳統的老子之說返回。分辨歷代研究者們掘發、考辨的史料和聚訟不已的多種說法,這里,我愿對至今很難說已成定論的老子學案暫作如此裁斷:《老子》一書由增益、點竄而臻于或近于后世所傳的定本,可能是戰國時期的事,但《老子》一書的主脈、神思的原創性和其中的諸多論說當屬于生活在春秋末年的老子本人。

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