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　　你們在這里問我怎么論證物體不能思維。如果我回答說我還沒有談到這個問題，就請你們諒解我，因為我只有等到第六個沉思才開始談到這個問題。我是用這幾句話談到的：我能夠清楚、分明地領會一個東西而不牽涉到一個別的東西，就足以確定這一個東西和那一個東西有分別或不同，等等，后面不遠的地方又談到：雖然我有一個肉體，我和它非常緊密地結合在一起，不過，一方面我對我自己有一個清楚、分明的觀念，即我只是一個在思維的東西而沒有廣延，而另一方面，我對于肉體有一個清楚、分明的觀念，即它只是一個有廣延的東西而不能思維，所以肯定的是這個我，也就是我的精神或我的靈魂，即我之所以為我的那個東西，是完全、真正跟我的肉體有分別的，它可以沒有肉體而存在。在這上面很可以加上一句：凡是能夠思維的就是精神，或者就叫做精神。由于物體和精神是實際上有分別的，那么任何物體都不是精神。所以任何物體都不能思維。

　　但是，對于神經癥患者性生活的研究所激起的興趣是否①希臘神話中一對長生不死，兇猛強悍的女妖。——譯者注。

　　因為，冷的觀念是什么？就是冷本身，就其是客觀地在理智之中而言；不過，如果冷是一個缺乏，它就不可能是用一個觀念而客觀地存在于理智之中，客觀的存在體的觀念是一個正面的存在體。因此，如果冷僅僅是一個缺乏，它的觀念決不能是正面的，結果是，不可能有任何一個觀念在質料上是錯誤的。

　　持續的過渡不許可談論"個體"等等。因為，本質的"數目"本身就處在變化中。假如我們不相信——以粗淺的方式——除運動物之外，還看見了"靜止物"，我們就等于對時間和運動一無所知。同樣，也不知因和果，而沒有"虛空"這個錯誤概念，我們也就根本不會想到空間的概念。同一性定理以"印象"為基礎，即是說，有相同的事物存在。一個生成的世界，嚴格說來，簡直是不可"理解"和不可"認識"的；某種叫作"知識"的東西的存在，只有在下列場合才能被認識：即"有理解力的"、"有認識能力的"智慧發現了一個已經創造了的、粗糙的世界；它是由純表面現象組成的，但已變得堅實，因為這種假象保存了生命——因為有了某種像"認識"的東西存在；因為，可以依次審定以往的和晚近的錯誤了。

發見的而論，一個人一個時候的心理的整個內容永遠不會完全同于那個人另外一個時候

2020-10-05 詞源學，是講詞的產生和派生的；詩律學，是講詩的韻律和結構知識的；天

2020-10-05 格：沒有別的歸類法，能力是所有功能中力量最大的一種。

2020-10-05 　　人們已經不厭其煩地指出過，希臘人多么善于在東方異國發現和學習，他們也確實從那里接受了許多東西。然而，倘若人們把來自東方的所謂老師和來自希臘的可能的學生擺放到一起，例如，把瑣羅亞斯德（古波斯拜火教創立者Zoraster）與赫拉克利特（認為火是萬物本原的古希臘哲人Heraclitus）并列，把印度教信徒與愛利亞學派（主張有不變本體的Eleatics）并列，把埃及人與恩培多克勒（堅信靈魂不滅的Empedocles）并列，甚或把阿那克薩哥拉（宇宙二元論者Anaxagoras）置于猶太人中間，把畢達哥拉斯（講求宇宙的和諧秩序的Pythagoras）置于中國人中間，那實在是一個奇觀。就具體事例而論，這樣并列說明不了什么問題。不過，只要人們不拿下面這樣的推論來折磨我們，說什么由此可見哲學只是從外面輸入希臘的，而不是在希臘本土自然生長的，甚至說什么哲學是外在于希臘人本性的，只能給希臘人帶來禍害云云，那么我們尚可忍受上述的一般想法。

2020-10-05 　　說真的，當我細細品味這些話時，我驚呆了。你必須理解我當時的處境，才有可能意識到這些話對我有多大的影響。當我是個小男孩時，我長得很小，即使在穿得最多時也沒超過120磅。我上學后，從5年級開始，放學后和周六的大部分時間都在工作，運動方面也不是很活躍。另外，我還很膽小，直到17歲才敢和女孩約會，而且還是別人指定給我的一個盲目性約會。一個從小鎮中出來的小人物，希望回到小鎮上一年賺上5000美元，我的自我意識僅限于此。現在突然有一個受我尊敬的人對我說“你能成為一個了不起的人”。所幸的是，我相信了梅里爾先生，開始像一個優勝者一樣思想、行動，把自己看成優勝者，于是，真的就像個優勝者了。

2020-10-05 這是說，用物的名稱加給非物，那么它雖然有物之名聲，實際O I