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          (3)可以提高個人或家庭的生活水平

          這就總結了公元前三世紀的道德特點,只有極少數的人才是例外。甚至于就在這些極少數的人里面,恐懼也代替了希望;生命的目的與其說是成就某種積極的善,還不如說是逃避不幸。“形而上學隱退到幕后去了,個人的倫理現在變成了具有頭等意義的東西。哲學不再是引導著少數一些大無畏的真理追求者們前進的火炬:它毋寧是跟隨著生存斗爭的后面在收拾病弱與傷殘的一輛救護車”。①====================================

            令人難解的是,詹姆士盡管是個心理學大家,在這點上卻容納了一種異常不成熟的想法。他講起話來,仿佛可選擇的路子只有完全相信或完全不相信,把中間各種程度的懷疑置之不顧。譬如說,假設我正在從我的書架上找一本書。我心里想:"·可·能在這個架上",于是我去瞧;但是在我看見這本書以前我并不想:"書·就·在這個架上"。我們習慣上按照種種假設去行動,但不完全像按照我們認為的確實事物去行動那樣;因為按照假設行動時,我們留心注視著新的證據。

          (6)不能把生活中的經驗應用到工作中

          下下品是劉伶。劉伶以其善飲、豪飲而聞名于世。其酒量之大,舉世無雙,可稱為中國古代的“醉星”。“杜康造酒醉劉伶”的傳說在民間流傳極廣,但其酒品最差。劉伶經常隨身帶著一個酒壺,乘著鹿車,一邊走,一邊飲酒,一人帶著掘挖工具緊隨車后,什么時候死了,就地埋之。劉伶曾寫下《酒德頌》一首,大意是:自己行無蹤,居無室,幕天席地,縱意所如,不管是停下來還是行走,隨時都提著酒杯飲酒,惟酒是務,焉知其余。其他人怎么說,自己一點都不在意。別人越要評說,自己反而更加要飲酒,喝醉了就睡,酲過來也是恍恍惚惚的,于無聲處,就是一個驚雷打下來,也聽不見,面對泰山視而不見,不知天氣冷熱,也不知世間利欲感情。

          個體性是普遍的實在性〕德行于是被世界進程克服了,因為事實上德行的目的是抽象的非現實的本質,并且因。。

          在不來夫斯古人與利立浦特人爭吵的歷史中無關宏旨。他們真正的爭論是權力問題,而

          但是,黑格爾并沒有放棄自然美,他曾專有一章涉及到自然美。

          表示趨勢的東西。在古典動力學里,因果律是用微分方程式來表示,是表示加速度,不

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          2020-10-05   13.對于這一奇怪的學說——即認為在自然狀態中,人人都擁有執行自然法的權力——我相信總會有人提出反對:人們充當自己案件的裁判者是不合理的,自私會使人們偏袒自己和他們的朋友,而在另一方面,心地不良、感情用事和報復心理都會使他們過分地懲罰別人,結果只會發生混亂和無秩序;所以上帝確曾用政府來約束人們的偏私和暴力。我也可以承認,公民政府是針對自然狀態的種種不方便情況而設置的正當救濟辦法。人們充當自己案件的裁判者,這方面的不利之處確實很大,因為我們很容易設想,一個加害自己兄弟的不義之徒就不會那樣有正義感來宣告自己有罪。但是,我要提出異議的人們記住,專制君主也不過是人;如果設置政府是為了補救由于人們充當自己案件的裁判者而必然產生的弊害,因而自然狀態是難以忍受的,那么我愿意知道,如果一個統御眾人的人享有充當自己案件的裁判者的自由,可以任意處置他的一切臣民,任何人不享有過問或控制那些憑個人好惡辦事的人的絲毫自由,而不論他所做的事情是由理性、錯誤或情感所支配,臣民都必須加以服從,那是什么樣的一種政府,它比自然狀態究竟好多少?在自然狀態中,情況要好得多,在那里,人們不必服從另一個人的不法的意志;如果裁判者在他自己或其他的案件中作了錯誤的裁判,他就要對其余的人類負責。

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