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          理性與理論

        不是沉陷在廣泛的生命之中,反之自我意識毋寧只是一個純粹的自為存在,對于它沒有什么東西不是行將消逝的環節。

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          但是,皮內爾所關心的是減少宗教的圖像形式,而不是減少宗教的道德內容。宗教一經“過濾”,就擁有消除精神錯亂的力量,就能驅散意象,安定情緒,使人返樸歸真,使人更接近自己的道德真理。正是在這方面,宗教經常具有治療效果。皮內爾講述了幾個伏爾泰式的故事。譬如,有一名25歲的"身體強健的女子與一名弱不禁風的男子結婚"。婚后,她患上"一種強烈發作的歇斯底里癥,以為自已被魔鬼纏身,這個魔鬼化作各種形狀糾纏著她,她有時發出鳥叫的嘈雜聲,有時發出凄涼的聲音,有時則發出刺耳的哭喊。"幸運的是,本堂神甫更注重自然宗教,而不是修煉驅妖術。他相信能夠通過大自然的恩惠醫治疾病。這位"開明仁慈和諄諄善誘的人,支配了病人的思想,設法誘導她離開病榻,重新操持家務,甚至整理花園,......這種方法的效果極好,以后三年健康無恙"。當宗教回歸到這種極其純樸的道德內容時,它就不可避免地與哲學、醫學以及各種能恢復精神紊亂者理智的智慧和科學攜起手來。甚至還有一些實例說明,宗教可以做初步治療,為瘋人院的工作做準備。譬如,有一個少女,她"表面溫順虔誠,而其實性情熱烈"。她被"自己的內心傾向和約束自己行為的嚴厲準則"的對立折磨得六神無主。她的懺悔牧師勸導她加強對上帝的信仰,但毫無效果,于是列舉了關于堅定而有節制的圣潔狀態的例子,"向她提出壓制激情的良方:忍耐"。她被送到拉薩爾佩特利耶爾后,根據皮內爾的指示"按照同樣的道德原則"對她進行治療。她的病"只持續了很短一段時間"。這樣,瘋人院所吸收的不是宗教的社會主題,即讓人們感到自己是同一教派中的兄弟姐妹,而是安慰和信任的道德力量以及對大自然的順從。它必須繼續從事宗教的道德事業,_但是要排除其狂熱的內容,在道德、勞動和社會生活方面要絕對如此。

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