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實體本身的運動中。但是反之亦正確；沒有其他聯系，這些聯系就都不能被人們理解。

然一個人的較好部分統治著他的較壞部分，就可以稱他是有節制的和自己是自己的主人。

而且，純粹“積極——理性”的參與文化在現實中并不一定有利于形成一種理想的政治狀態。阿爾蒙德對五個民主國家（美國、英國、德國、意大利和墨西哥）的政治文化進行了比較，其目的在于尋找何種形態的政治文化最適合民主制度，使得民主制度能夠穩定而順利地運行。他認為民主政治穩定所需要的，恰恰是包含著各種矛盾傾向的復雜、混合、平衡的政治文化，而不是理想的公民文化（既單純“積極——理性”型的公民文化），公民的適度參與有利于保持政府權力與責任之間的平衡，但過度的公民參與反而不利于民主制度的穩定。甚至，公民對于政治精英所形成的壓力并不在于實際行動意義上的政治參與，而在于他們行動能力上的政治參與。也就是說，如果政治精英違背了公民意愿，公民可以將這種行動能力轉化為實際的政治參與，從而形成政治壓力。發達民主國家之所以實現了政治系統的平衡，關鍵在于政治能力、參與意識與實際行動存在一定的距離和平衡。能力和意識保持著對政治精英的壓力，作為一種參與潛力，可以實現政治精英的責任；而有限的參與行動有利于實現精英的權力。在結論中，阿爾蒙德將現代性與傳統性實現了平衡、協調的混合型政治文化稱為“公民文化”。

國名前加上“馬哈”（大）一詞，以顯示其威風。“馬哈拉施特拉”就是根

、（ＤＤ。）分別標明作為精神的理性，作為宗教的理性，作為絕對知識的理性。這樣也有一定道理，即把理性當作精神現象學的中心，把后三者，都當作從屬于理性的環節，但卻不能表達在這里潛伏著的、在“精神哲學”中明白提出的客觀精神與絕對精神的階段性和差別性。

　　我的意志執著于人類，我用鎖鏈使我與人類連系著，因為我是被吸引向超人去的：所以我的另一意志要往那里去。

６３４中國哲學名著選讀

營和私營企業也參與研究。在鋼鐵、工程設備、機床、電子設備、機器制造

　　要說在中世紀前沒有浪漫愛情，這是不正確的，只是在中世紀，它才成為大家普遍認識的一種情緒。浪漫之愛的基本要素是，認為被愛者即使很難被占有，也是彌足珍貴的。所以這就使得求愛者極盡各種努力，費盡心機要贏得被愛者的愛情，或用詩歌或用歌曲，或用武藝，或用其他任何可以想到的辦法以博得被愛的女子的垂青。這位女子具有極強的珍視自我價值的信念，她難以受想得到她的那種心理的影響，我想，如果一個男子不費吹灰之力就得到一個女子的愛，那他對她就很難引起一種浪漫的感情。就中世紀所表現的而言，起初，浪漫的愛情，并非發生在那些與男子們有著合法或非法的性關系的女子身上，而是發生在那些有著高貴身份的女子身上，而道德和習俗方面的阻礙又將男子們的浪漫之愛和這些女子隔離開來。教會曾經徹底地完成了這樣的任務。它竟使人們認為性是天然不純潔的東西，以致于對于一位女子不可能產生任何詩意的感覺，除非她被認為是不可能得到的。因此，即使認為愛情是美麗的，它也只能純粹是精神的。現在的人很難想象中世紀詩人般的愛人的心理狀態。詩人般的愛人，專意于精神上的奉獻而不能有任何狎昵的愿望，這在現代人看來就非常奇怪了，所以現代人傾向于把這種愛情更多地看作是一種文學上的時尚。毫無疑問，中世紀文學上的表現方式的確是受到了時尚的支配。但是，但丁對于貝阿特利齊（Beatrice）的愛，像在“新生”那一章所表現的，就絕非僅僅是一種時尚了。相反，我要說，那種愛慕之情已然超出了大多數現代人所能理解的范疇。中世紀高尚的人們認為塵世的生活是一種罪惡，我們人類的本能在他們看來是腐敗和罪惡產生的根源；他們憎恨肉體和肉體的欲望，他們認為純潔的快樂只存在于一種超凡脫俗的沉思冥想中，這種沉思冥想絕對不能沾染任何性的成份。在愛的范圍內，這種觀點就不能不產生我們在但丁那里看到的對于愛情的態度。一位深深愛著并尊重一位女子的男子，絕不能產生與她性交的念頭，因為性交對于他多少是有些不純潔的；因此他的愛情只能以詩意和想象的形式存在，自然而然，這種愛情就充滿了象征的色彩了。這種觀念對于文學創作的影響是值得稱贊的，這在后來愛情詩的逐漸興起中可以看出來，這個時期從腓特烈二世的王朝時始，并沿續至文藝復興時代而達到鼎盛時期。

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